Biographie du shaykh Islam ibn Ahmad

BIOGRAPHIE DE SHAYKH ISLAM IBN AHMAD AT TLAMSANI (RESUME) NAISSANCE Islam Ibn Ahmad est né en 1984 à Tlemcen (dans l’ouest algérien) d’un père Mâlikîte retraité du Ministère des Affaires Religieuses et d’une famille versée dans la science. A ce titre, son huitième arrière grand-père (période des Zénètes) fonda une école de sciences islamiques qui est, à ce jour, encore préservée par le Ministère. SES PREMIERS PAS DANS LA SCIENCE Il débuta ses études en sciences islamiques de façon intense vers l’âge de 14 ans avec une moyenne de 10 à 15 heures par jour d’apprentissage. Déjà petit, il pouvait se plonger dans la lecture des ouvrages que possédait son père et acheva même la lecture intégrale de la centaine de titres composant la bibliothèque de ce dernier avant l’âge de 14 ans (il s’agissait d’ouvrage de Fiqh Mâlikîte, d’Histoire et de livres de sciences profanes). DE L’ÉCOLE À L’UNIVERSITÉBACK TO TOP Il entra à l’école primaire à l’âge de 5 ans et poursuivit ses études classiques jusqu’à l’obtention de son Baccalauréat en Sciences Naturelles avec une bonne note. Par la suite, il s’inscrivit à la Faculté d’Anthropologie et d’Histoire générale et islamique et y poursuivit ses études durant 3 ans. Toutefois, il décida d’y mettre un terme afin de se consacrer totalement à l’études des sciences islamiques. SON PARCOURS DANS LA SPÉCIALISATION DES SCIENCES ISLAMIQUES ET SES PREMIERS VOYAGES Son parcours de spécialisation débuta par la mémorisation du célèbre ouvrage de l’Imâm An Nawawî « Ryad as Sâlihîn » et ce, après la première lecture. Il se concentra par la suite sur la mémorisation intégrale du Saint Coran dans les mosquées de sa ville qu’il effectua en 4 mois. A l’âge de 15 ans, il fréquenta ses premiers Shuyûkh : Shaykh Nurdîn : Professeur de Fiqh et de ses Usûl (fondements), diplômé de l’université de Constantine et élève de l’illustre Shaykh Muhammad Al Ghazâlî. Il fréquenta ce savant durant une année. Ensuite, il entreprit ses premiers voyages pour acquérir la science, rencontrer davantage de savants et élargir ses connaissances des différents courants de pensée. Il rencontra ainsi : Shaykh Tayb : Imâm de la Mosquée de Dar al Hadîth. Shaykh Al ‘Id Shirifî : Professeur de la Faculté des fondements de la religion d’Alger et élève de Muhammad Nasîr ad Din Al Albânî. Shaykh Abû ‘Abd al Mu’iz (Muhammad ‘Alî Farkûs) : Professeur de la Faculté des sciences islamiques (Algérie) auprès de qui il apprit les Ahkâm Shar’î (règles juridiques). Il ne fut pas son élève et nous rappelons qu’il ne cite ces personnes Salafistes que par honnêteté vis-à-vis de son parcours, sinon il ne tire absolument aucune gloire à les avoir côtoyés ou écoutés et ne les aurait même pas mentionnées si l'exercice de cette "biographie" ne le nécessitait pas. Il profita de ses voyages pour fréquenter de nombreuses bibliothèques (particulièrement en Algérie) et notamment celles des anciennes mosquées et universités des villes comme Tlemcen, Oran, Alger ou Constantine. La bibliothèque à laquelle il était le plus attaché fut celle de Dar al Hadîth (Tlemcen), fondée par le célèbre Shaykh ‘Abd al Hamid Ibn Badis et Al Bashir Al Ibrahimî (fondateurs de l’association des ‘Ulamâ` musulmans algériens) en 1937. Il s’installait alors dans leur bureau et s’asseyait sur leur chaise afin d’y effectuer ses recherches. C’est alors qu’à 18 ans on lui confia la tâche de répertorier l’immense nombre des manuscrits de ce savant ce qui lui permit d’étudier des œuvres non-éditées dans différentes sciences (et ce, jusqu’à ses 21 ans). C’est également au cours de cette période qu’il enseigna aux étudiants de la cité universitaire la ‘Aqîdah (dogme) Salafiste et le Fiqh. Dès l’âge de 17 ans, en parallèle des activités susmentionnées, il enseignait dans plusieurs Mosquées de sa ville les sciences suivantes : Le commentaire de Nayl al Awtâr d’Ash Shawkânî Les Trois Fondements et Kashf ash Shubuhât de Muhammad Ibn ‘Abd Al Wahhâb Sifat Salat an Nabî par Al Albânî A 20 ans, il commença à recevoir plusieurs invitations de la part de différentes Mosquées et organisations d’étudiants afin d’enseigner les sciences islamiques (Oran, Constantine, Tiaret, Tlemcen). A 22 ans, il rencontra le Shaykh Ismâ’îl (Shaykh du Hadîth, diplômé de l’université de la Sharî’ah à Oran et Imâm de la mosquée Ibn Taymiyyah) et assista aux commentaires du Sahîh d’Al Bukhârî du shaykh ‘Abd ar Rahmân Talbî. A 25 ans, il arriva en France. SES IJÂZÂT ET TAZKIYYAH Ijâzah (autorisation de transmettre la science concernée par le Shaykh enseignant) de Shaykh ‘Abd Allah At Tahirî dans : La transmission du Sahîh d’Al Bukhârî et ses commentaires (Fath al Barî d’Ibn Hajar, Irshâd as Sarî d’Al Qastalânî, Umdat al Qarî d’Al ‘Aynî) Les Hadiths Musalsal Les Asânid (chaînes de transmission) Les commentaires des autres authentiques (Muslim, Ibn Hibbân et Ibn Khuzaymah), des Musnads (Abû Dâwud, Ahmad et Abû Ya’lâ), des Mu’jam (At Tabarânî, Ibn Qâni’) La grammaire (Alfiyah Ibn Mâlik et sa chaîne, Qatr an Nada d’Ibn Hishâm et sa chaîne) La Balâghah (rhétorique, éloquence) Tazkiyyah (bénédiction du Shaykh enseignant pour son parcours scientifique) de Shaykh ‘Abd ar Rahmân Hafs dans les 9 livres de Sunnah (grand savant âgé de 84 ans ayant mémorisé les 9 livres de Sunnah). SA MÉMORISATION Il mémorisa des Matn (longue poésie en vers) dans chacune des sciences suivantes : Le Mantiq (Logique – As Sullam al Munawraq d’Al Akhdarî) Le Sarf (Etymologie – Matnd’Ash Shâfiyyah d’Ibn al Hajib, Nazm de Nisarî) La Balâghah (Rhétorique – Matnd’Ibn Shihnah) La science du débat (Matn Tash Kubrâ Zadah al Hanafî) Le Nahw (Grammaire – Qatr an Nada d’Ibn Hishâm al Ansârî) Il mémorisa différents livres de Sunnah : Le Sahîh de l’Imâm Al Bukhârî Le Muwattâ de l’Imâm Mâlik (version d’Abû Al Hasan al Qabisî) Le Musnad de l’Imâm At Tayâlisî Le Musannaf de l’Imâm ‘Abd ar Razzâq (une partie importante) Les Sunan de l’Imâm Ibn Mâjah (une partie importante) Ryad as Sâlihîn de l’Imâm Nawawî Plusieurs chapitres d’autres ouvrages comme les Sunan At Tirmidhî. Sahîfah de Hammam d’après Abû Hurayrah. Tous ces immenses ouvrages de Hadiths furent mémorisés avec leurs chaînes de transmission, à l’exception des Sunan d’Ibn Mâjah. Il maîtrise également différents livres de Usûl (fondements), parmi lesquels : Al Mustafâ d’Al Ghazâlî Al Irshâd d’Abû Bakr al Bâqillânî Al Burhân d’Al Juwaynî Al Mu’tamad d’Abû al Husayn al Basrî Une partie du Murtaqal Wusul d’Ibn ‘Asim al Mâlikî… Ajoutons à cela une très grande maîtrise des travaux d’Ibn Taymiyyah avec leurs détails comme ses ouvrages Majmû’ al Fatawâ et Minhaj as Sunnah. SES SPECIALITES Shaykh Islam Ibn Ahmad est actuellement spécialisé dans différentes disciplines, dont principalement : La grammaire arabe et ses fondements (il étudie ces sciences depuis son enfance et ne les a jamais quittées) d’après les 3 Ecoles de grammaire, à savoir Basrah, Kufâ et Andalous. Les sciences du Hadith (chaînes de transmission, transmetteurs, fondements et Matn). Il possède également une connaissance profondes des Usûl al Fiqh (fondements du Droit, 9 ans d’études et d’approfondissement), de la science du Tawhîd, de la science de la divergence et des avis (et divergences) entre les quatre Ecoles juridiques ainsi que celles des Salaf et ce, avec les arguments de chacun. Allah dit : وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ Et quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le SA VOIE Sa voie est celle du Livre d’Allah et de la Sunnah de Son Prophète Muhammad (saws). Dans la ‘Aqîdah (croyance), il se réfère à l’Ecole des Ahl al Hadîth (savants du Hadîth) Dans le Fiqh et les Usûl, il se réfère à l’Ecole Hanafite Dans le Hadîth, il se réfère à l’Ecole des Fuqahâ (juristes) Dans la grammaire, il se réfère à l’Ecole de Kûfah (tout en connaissant les autres Ecoles) Dans la spiritualité, il se réfère aux premiers Salafs comme les Sahâbah (compagnons), Al Hasan al Basrî, Ma’rûf al Karkhî, Al Junayd Ibn Muhammad et les savants postérieurs du Tasawwuf comme Abû Hâmid al Ghazâlî, ‘Abd al Qâdir al Jîlînî ou encore Ad Darânî.A ce titre,il entretient de bons rapports avec les Soufis mais n’est affilié à aucune Tarîqah. Enfin, il ne suit ni les avis faibles ni les avis isolés. SON ÉLOIGNEMENT DU WAHHABISME ET SON REPENTIR Dès son arrivée en France, il s’isola durant 3 ans, n’établissant pratiquement aucun lien. Il ne quitta pas un instant ses recherches et ses comparaisons afin de se remettre en question et de réviser ses idées et idéologies. Après avoir confirmé par la recherche profonde l’égarement évident de son ancienne voie (Salafisme ou Wahhabisme), il déclara son repentir définitif par la grâce d’Allah. C’est seulement à la suite de cela qu’il sortit afin de transmettre son savoir, faire profiter de ses diverses expériences et appeler à la voie de l’Islam millénaire des savants des 4 Ecoles et des Salafs, tout en s’efforçant de lutter contre les visions sectaires et propager une vision islamique juste, véridique et fidèle à la voie des Salafs. SON PARCOURS EN FRANCE Depuis, il a enseigné et est intervenu dans plusieurs Mosquées ou centres d’enseignement de France : La Mosquée des Ulis (91) : ‘Aqîdah, Sahîh al Bukhârî, Fiqh Hanafite… La Mosquée de Massy Place de France (91) : Tawhîd, assises générales et Sîrah La Mosquée de Fresnes (94): Fiqh Malikite La Mosquée de Palaiseau (91) : Sîrah et Droit des femmes La Mosquée de Verrières le Buisson (91) : Hadîth et Usûl al Fiqh (fondements du Droit) La Mosquée de Villeneuve-le-Roi (94) : Histoire de la science du Tawhîd La Mosquée d’Ivry-sur-Seine (94) : Conférence sur la restructuration de la personnalité musulmane La Mosquée de Corbeil (91) : Khutbah du vendredi LES VERSETS ET HADITH QUI SYMBOLISENT SA VOIE اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ Allah est le Défenseur de ceux qui ont la foi: Il les fait sortir des ténèbres à la lumière. (Al Baqarah 2/257) فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى Celui qui donne et craint (Allah) et déclare véridique la plus belle récompense, Nous lui faciliterons la voie au plus grand bonheur. (Al Layl 92/5 à 7) عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبي الطفيل عن حذيفة أن رسول الله قال: « لا تكونوا إمعة، تقولون إن أحسن الناس أحسنا، و إن أساء الناس أساءنا، و لكن وطّنوا أنفسكم »الترمذي و حسنه D’après Al Walîd Ibn ‘Abd Allah Ibn Jumay’, d’après Abû at Tufayl, d’après Hudhayfah, le Messager d’Allah (saws) a dit : « Ne soyez pas des suiveurs en fonction des circonstances en disant: « Si les gens font le bien nous le ferons et si les gens nuisent nous nuirons… », mais soyez déterminés par vous-mêmes. » (Rapporté par At Tirmidhî) LES SAVANTS DONT IL S’INSPIRE ET QUI MODÈLENT SA PENSÉE ET SA PERSONNALITÉ ‘Umar Ibn Al Khattâb pour sa gouvernance ‘Alî Ibn Abî Tâlib pour sa sagesse Ibn Abbâs pour sa volonté et son apprentissage ‘Â`ishah, la mère des croyants, pour sa vision et son expertise Mâlik et At Tirmidhî pour le Hadîth Abû Hanîfah pour son Fiqh et sa clairvoyance Abû Hamid Al Ghazâlî , Abû Bakr Al Bâqillânî et Ad Dabusî dans les Usûl Al Junayd pour l’équilibre scientifique et spirituel Enfin, il se réfère également à tous les savants connus pour leur exactitude et leur précision. SON BUT ET SES OBJECTIFS Il n’a de cesse d’affirmer que la réforme est indispensable et qu’elle ne s’effectuera que par deux choses : Le retour à la Science et à la méthode d’apprentissage des Salafs empreinte de rigueur et d’exactitude, ainsi qu’à leur maîtrise dans la mémorisation et leur profondeur dans l’étendue de la science. Ceci est nécessaire et fondamental afin de réformer nos idées, nos pensées et nos concepts en lien avec l’Islam et tous les autres domaines. L’indépendance de la Ummah (communauté) à tous les niveaux : culturel, idéologique, politique, économique, social, scientifique… Ayant pris radicalement ses distances avec la mouvance Wahhabite pour revenir à l’Islam des Salaf Sâlih hérité de notre bien-aimé Prophète Muhammad (saws), Islam Ibn Ahmad œuvre afin de contribuer à l’éveil islamique et travaille toujours sans relâche pour ce même dessein : "(ré)éveiller les musulmans et les musulmanes afin de permettre la réforme nécessaire." SES OUVRAGES (NON PUBLIÉS ENCORE) A ce jour, il a rédigé près d’une trentaine d’articles et d’ouvrages, parmi lesquels : Dans la langue : Usûl an Nahw d’après l’Ecole de Kufâ (livre de grammaire sans précédent dans les publications) Les commentaires d’Al Ummudaj d’Az Zamakhsharî Les commentaires du Matn d’Ibn Shihnah (dans la Balâghah) Dans le Fiqh : Traité sur la gélatine et l’alcool Les preuves évidentes de l’inexistence du Ribâ dans les pièces et la monnaie contemporaine La Hijâmah, son histoire et son statut La prédominance du Sadl sur le Qabd La preuve légiférée à propos de la lecture du Coran sur les morts musulmans Le texte indiquant le statut juridique de l’épilation ‘Aqîdah (croyance) : La parole claire à propos de la ‘Aqîdah des musulmans désarmant les Wahhabites Sujets généraux : La grammaire arabe Le prêche et les conteurs La femme en Islam PROJETS À COURT ET MOYEN TERME A court terme, Islam Ibn Ahmad aimerait ouvrir un institut traditionnel de recherches et d’enseignements puisant sa méthodologie dans celle des Salafs afin d’y enseigner les fondements de chaque science et de tirer profit de leur profondeur. Ce projet est actuellement en cours de réalisation. A moyen et long terme, Islam Ibn Ahmad aimerait que la France soit dotée d’un Conseil de la Fatwâ indépendant et ancré dans la réalité occidentale, ses contraintes et la spécificité française, et que les musulmans bénéficient de vrais leaders religieux indépendants de tout parasitage ou influence politico-économique. Il aimerait également que la communauté musulmane puisse jouir d’une structure du même type capable d’apporter une solution aux litiges religieux liés au mariage, au divorce, aux transactions commerciales et économiques tout en développant les efforts de réconciliation entre les musulmans. A PROPOS DE CETTE BIOGRAPHIE La pudeur et la modestie de Shaykh Islam Ibn Ahmad explique la raison pour laquelle il ne réalisa pas cette biographie de son propre chef. En effet, ce sont ses élèves, à travers l'association Bayt al Hadith Project (BHP), qui l’ont sollicité afin de pouvoir la rédiger et que les musulmans et les musulmanes puissent découvrir cet homme au parcours aussi bien étonnant et qu’impressionnant. Cette brève biographie se veut le reflet de l'engagement exemplaire de ce dernier dans sa détermination à suivre les traces de nos Salafs, à s'engager pour la religion d'Allah et la réforme de la communauté et à œuvrer pour que le Nom d'Allah soit plus haut que tout. Shaykh Islam ne l’a pas rédigée lui-même et n’est donc pas responsable d’éventuel incompréhension ou erreur de notre part. Nous souhaitons qu’Allah le préserve ainsi que sa famille, qu’Il lui fasse miséricorde, qu’Il augmente sa science, qu’Il le renforce sur la voie droite et qu’Il nous permette de profiter de son savoir et de son exemple pour nous rapprocher d’Allah